我们刚刚讲到真如，圆成实性。这个圆成实性，我们应该要做两番的简别：第一番是要简别虚妄的遍计执。因为这个遍计执，我相法相的安立，是心中的名言自己捏造出来的，所以这个应该要简别虚妄。其次，要简别世俗的依他起。因为依他起是在某一种因缘下，出现的一种特别的个案。
道理是普遍在一切法上都通用的，所以真如它不是因缘所生法，不是谁把它创造出来的，不是，是佛陀他觉悟了这样的道理。所以这个圆成实性，它又比依他起性更殊胜，因为依他起是一种某种因缘下出现的一个法，或者是杂染法、或者是清净法，但是这个道理是不能改变的。这个真如理，我们凡夫和二乘人，都没有证到这个道理。
这怎么知道呢？我们凡夫只有随缘，没有不变。你做一个人的时候，你就觉得你很快乐；你到三恶道的时候，你就很痛苦。所以我们是随缘，随顺快乐、痛苦的因缘而有变化，我们的内心状态是有变化的，不是说不变的，有变化。所以我们跟真如理不相应，我们只是在随缘这一部分相应。随顺快乐的因缘、痛苦的因缘；你对我好，我就对你好；你对我不好，我对你也不好。就是随缘，我们的心是随缘的。
阿罗汉的心情是不变，众生在苦恼当中，他观一切法空，无我无我所；天上人快乐当中，他也是观一切法空，无我无我所。他安住在毕竟空当中，内心是不变的，不能有变化的。但是他没有随缘义，他不能够说是普门示现，“应以何身得度，则现何身而为说法，令其解脱”，像观世音菩萨那种大悲心的境界，他没有。所以阿罗汉他只有不变义，没有随缘的道理，没有，所以这两个也都是偏一边。
只有大智慧的佛陀这一念心，他能够不变而随缘，随缘而不变，他的内心当中跟真如理完全相应了。这个叫做“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性”，是我们内心当中所应该追求的一个真实道理，是这个意思。虽然我们现在做不到，但至少应该知道我们未来所追求的目标。说我们这一念心既然是生命的根本——万法唯识，那么我们这一念心应该要以什么道理做标准，才能够圆满成佛呢？就是我们这一念心要调的跟真如的道理完全一样。
不过这个意思是这样，这是一个圆满的目标。但是在次第上我们讲过，应该要先从不变下手，就是先破执，破名言。就是这个目标确认以后，我们在追求目标的时候，先做这个随缘不变的功夫，就是从假入空的功夫；然后起大悲心，再不变随缘。就是说我们在调这一念心的时候，也不妨是分两个次第，从唯识学的意思是分两个次第，是这样子的。但是我们究竟的目标是要达到真如，所以叫做“即唯识实性”，是我们这一念心的真实体性。
这以下的唯识修行位次，它有很多很多的方便，发菩提心，修六波罗蜜。其实干什么呢？就是用这样的法门来调这一念心，使它契入真如，简单地讲就是这样。后面的五个阶位都是做这种工作，就是把我们这一念心，透过种种的方便，使令它解脱无明，而趋向于真如，就是做这个工作，而安排了五个阶位。
我们看，乙三、明唯识行位。
乙三、明唯识行位
论曰：如是所成唯识性、相，谁依几位？如何悟入？
前面所说唯识相的依他起和圆成实的性，怎么悟入呢？当然我们应该先悟入圆成实，再悟入依他起。先悟入唯识性，然后从唯识性当中，才开出清净的依他起。我们要悟入唯识的性，应该怎么悟入呢？蕅益大师的注解，这当中有提出了三个问：
一问“谁人悟入”？是什么人能够悟入唯识性？谁有资格？
二问“几位悟入”？就是这个修学的次第。
三问“如何悟入”？它的悟入的方法，修行的方法。问这个人是什么种性？它的次第是什么？它的方法是什么？这当中问了三个问。
谓具大乘二种种性。一、本性住种性，谓无始来依附本识法尔所得无漏法因。二、谓习所成种性，谓闻法界等流已闻所成。具此二性，方能悟入。何谓五位？
这当中等于是有三番的答，论文里面有三番的答。“谓具大乘二种种性”。这个种性，唯识学把众生的这一念心，这念了别性，安立了五种种性，我们解释一下。
第一个是声闻种性。这个声闻种性，就这个人所栽培的善根，他一定要证得阿罗汉果了，才能够回小向大。他这一条路是不能改变的，他成佛的过程一定要证得阿罗汉，定性声闻。第二个是缘觉种性。他一定要先证得缘觉。
第三个是菩萨种性。这个菩萨遇到任何因缘，不会退大取小。你说这个大乘非佛说，他的心“其心安如海，不动如须弥”，不能动摇他。这种人他一定是直趋菩萨，直趋佛果，菩萨种性。
第四个是不定种性。这个人的种性是不决定，可能会退大取小，也可能会回小向大，不定种性。第五个是无性种性。这个无性种性，他只有人天的善根，没有出世间的善根。这五种种性。
这个意思就是说，在这当中只有菩萨种性有资格悟入唯识实性。菩萨当中又分成两种种性，这个每一个种性又两种种性，就是菩萨种性是怎么建立的呢？
第一个、本性住种——谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因。这个是我们过去世无始劫的串习，他阿赖耶识当中有一种大乘无漏的善根。这个善根主要是约信心的善根，蕅祖的解释是这个意思，就是本性住种是偏重于在这个信心的善根。
第二个、习所成种性——谓闻法界等流已闻所成。这个习所成，是偏向于智慧的善根。就是我们去听闻这种清净法界所流出的等流正法，佛陀的这清净的名言，生起智慧光明。习所成种性是偏重于在智慧这一部分。
附表二十——“大乘二种性”差别表
就是说要悟入唯识实性，要有大乘菩萨的两种种性，这以下就把这两种种性的差别，作一个表来解释。先看第一种情况。
一、现见有人，未闻教时，浑若不知；既闻教已，便速开悟，是有本性种子，亦有薰习种子故也。
说有一种人，他不闻教理的时候，内心当中是糊里糊涂的，不知道诸法实相，内心当中活在自己的我相、法相当中。也不知道什么叫做随缘不变、不变随缘，这个道理完全不懂，他只知道活在自己内心所安立的名言的我相法相。但是这个人既闻教已，内心跟清净正法一接触的时候，便速开悟。就把心中的这种我相法相完全否定掉了，开始随顺真如而运转。这种人是有佛法的善根，也有佛法的智慧，信心和善根，有本性住种，也有习所成种。这第一种人最圆满的，千年的冰山雪莲。
二、復见有人，未闻教时，茫然不知，既闻教已，虽不顿悟，深生渴仰者，但有本性种子，未有薰习种子故也。
说有一种人，没有闻教的时候也是茫然不知。他听闻教了以后不能明白，智慧不够，老师讲了很多很多，他完全听不懂。但是深生渴仰，这个人难得，他听不懂，内心非常得好乐。这个是怎么回事呢？但有本性种子，未有熏习种子。这个人过去信心的善根栽培得特别强，跟大乘佛法的善根信心因缘结得深；智慧的栽培不够，不能够明白。但是深生渴仰，就是法师讲课，他每一堂都来听，说法师讲什么，我也不知道，但是他很想听，这种人也是有。怎么回事呢？就是有本性住种，没有习所成种。
三、復见有人，未闻教时，茫然不知，既闻教已，与不闻同，绝不飡採，都无信乐者，原无薰习种子，又无本性种子故也。
——《观心法要》——
说这个人他不闻教理的时候是不知道，听到以后跟不闻完全相同。怎么说呢？绝不飡採，都无信乐。心中对这些法完全没有想要领纳受用的心，没有信心好乐。就这个人对大乘佛法，信心的善根也不够，闻思的智慧也不足，两个都没有，是这样子。
这个意思，本性住种是一个基础，一定有本性住种，才能够生起习所成种，一定有信心才有智慧，所以它的简别只有三种。但是你有本性住种，不一定有习所成种，有信心不一定有智慧；有智慧，一定要有信心做基础。
比如我们看十大愿王。前面的“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养”，其实这个主要是在修皈依，修信心。我们礼敬诸佛，每天不断地拜佛，赞叹佛陀，称赞如来，广修供养，对佛陀做种种的供养。这个人能够成就大乘的本性住种，他以后生生世世不断地赞扬佛陀，听到大乘佛法会生欢喜心。能够进一步“请佛住世，请转法 轮”，那就更殊胜了，能够从法义当中去闻思，就有习所成种，他以后不但是欢喜，还可以开悟。
我们回到讲义。这以下等于是说，谁能够成就唯识实性呢？谁能够悟入真如呢？必须要具足大乘的两个种性，缺一不可。你对于大乘佛法要有信心，还要有闻思的智慧；有闻思的智慧，还必须有信心。你才有资格悟入唯识实性，是这个意思。这是回答“谁人悟入”，就是必须具足大乘菩萨的两种种性，这种人就可以悟入。你看到大乘佛法非常好乐，而且你也能够从学习当中了解道理，这个人就能够悟入。
具此二性方能悟入。何谓五位？这个是答第二个问，就是几位悟入，就是五位。看蕅祖的注解。
具大乘二种种性——答其“谁人”之问。是谁能够悟入呢？就是具足两种种性的大乘菩萨。
方能悟入——答其“如何悟入”之问。“方能悟入”，就是“具此二性方能悟入”，是答其如何悟入，就是这样子悟入的。
何谓五位——答其“几位”之问，总徵下文也。几位悟入，就是五位，来征起下面的文。
好，我们看以下的各别解释这个五位的差别。先看第一个，资粮位。
一、资粮位。谓修大乘顺解脱分，于识相性，能深信解。其相云何？
就是修这个大乘的顺解脱分。这个顺解脱分就是一种闻思的智慧，这种智慧是随顺于解脱的。对于八识的性相能生信解。这个信就是本性住种，这个解就是习所成种。看论文的偈颂。
乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。
这当中把资粮位划出了一个标准。说资粮位的最高期限是什么呢？“乃至未起识”。就是说你从凡夫开始，乃至到还没有生起大乘的顺抉择识。在这个时候之前都是资粮位。但是他内心当中渴望追求唯识的真如实性，那么他怎么安住呢？他主要是以四弘誓愿，以这样的菩提心，也带一点福德、智慧两种的资粮。以四弘誓愿为根本，挟带了福德、智慧两种资粮的加行，他来安住在唯识实性，勉强安住在唯识实性。但是“于二取随眠，犹未能伏灭。”对于二取，就是能取、所取，或者是说烦恼障、所知障，也可以说二取，对这个二取的种子还不能有伏灭的功能。
我们看蕅祖的注解，第一段是个总说，第二段别释。看总说。
为求无上菩提，修习无量福智，名资粮位。为有情故，勤求解脱，名修大乘顺解脱分。
这个菩萨干什么呢？他不是要做国王，他要追求无上菩提，追求无上的这种觉悟的真理。依止这样的一种希望，他做两件事：修习无量的福德，布施、持戒、忍辱、精进、禅定这样的福德资粮；他也应该要修习无量的智慧，我空法空的智慧。当然这个修习，不是说你两个眼睛一闭就能够生起智慧，要闻思。这个就叫资粮位，就是积集福德、智慧两种资粮，趋向无上菩提，叫资粮位。
“为有情故，勤求解脱，名修大乘顺解脱分。”那么他为什么要追求无上菩提呢？当然刚开始我们应该是要追求安乐，观察我们的身心，根本上有老病死的干扰，就我这个色身会老、会生病、会死亡。而这样的老病死都是不自主的，我们不能做主，这是苦恼的果报。那么我们应该要解脱这个果报，应该追求无上菩提，这叫出离心。然后我们应该观察，在这无量的生死当中，有很多很多无量无边的众生过去都做过我的母亲，他们的身心也是老病死的干扰，所以我有一份不共的责任，来拔除他们老病死的痛苦。
但是我现在没有能力怎么办呢？所以“为利有情愿成佛”，我必须要赶快把这个无上菩提拿到手，才能够以无上菩提现出无量无边的方便，来度化他们。所以我为了要利益一切有情，为拔除他们痛苦的原因，我应该要勤求解脱。因为我要堕落了，那么这些如母的有情就没有人救拔了。为有情故勤求解脱，这个叫做大乘顺解脱分，大乘顺解脱分是这样子安立的。
这是个总说，再看别释。别释当中有两段：第一段是个消文，第二个是释义。看消文。
乃至未起加行位中顺决择识，但以四弘誓愿，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。
这个菩萨还不能够生起加行位中的这种顺抉择识，这个抉择就是智慧，这种加行位的智慧。这种加行智的智慧就是一种修慧，简单讲就是禅定相应的修慧。因为他只有闻思，还是散乱心，所以还不能够生起加行位的顺抉择识。他的内心是以什么功德来求住唯识性呢？以四弘誓愿，他观察这个众生太苦恼了，所以他发起众生无边誓愿度。
那么要达到众生无边誓愿度，应该怎么办呢？必须做三种事：就是烦恼无尽誓愿断，你不断烦恼不能度众生；你要法门无量誓愿学，你不修习 法门，也不能度众生；佛道无上誓愿成，你不成就佛道，也不能度化众生。所以依止众生无边誓愿度，开展出烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成的四弘誓愿。以这样的愿力安住在一个唯识的胜义性，内心当中跟真如可以说是相似的相应，在这个阶位都叫做资粮位所受摄。看以下的解释。
此位菩萨，发起大菩提心，亲近真实善友，作意勤求正觉，修集福智资粮，以此四种胜力，唯识义虽深信解，而于我法二取随眠种子，止观力微，犹自未能伏灭，但能伏于分别二执之现行耳！
这个资粮位的菩萨他靠着四种的殊胜功德力：
第一个大菩提心—内因力，他虽然内心很多的障碍，但是愿力支持着他。他为了利益有情的这种心情支持着他，使令他能够突破他的障碍。
第二个，亲近真实善友—外缘力，依众靠众。说我烦恼很重，但是没关系，我依止一个清净的僧团、依止善知识，依止善知识的摄持，他能够安住在唯识实性。
第三个作意勤求正觉—作意力，他要不断不断地作意，不断不断地去如理作意，追求无上菩提的功德，觉悟活在无明当中的过患，不断地提醒自己这件事情。换句话说，这样的一种理念不是任运现前，要不断地作意，不断地要警觉自己。
第四个，修集福智资粮—资粮力，他心中有福报、有闻思的智慧，在支持着自己。
这四种力量就是因力，因缘的因，内在的因，就是四弘誓愿大菩提心；缘力，外在的缘，就是善知识，因力、缘力；作意力，不断地如理作意；还有资粮力，有这两种资粮。一个人福报太薄，修行也有障碍，你安住在唯识实性有困难，你只能安住在无明，不能安住在唯识实性，因为没有资粮。
以这四种胜力，他慢慢慢慢想要解脱无明的系缚，追求真如的真理。对于唯识的真理，虽然深深地信解，但是实质上跟境界接触的时候，止观力太薄弱了，这个我法二执的随眠种子，由习气会落入无明当中。所以，对于二取的种子还不能有伏灭的功能。他在佛堂当中打坐，有时候能够生起清净的现行，但这个人还是凡夫，还是资粮位。所以主要是从种子的功能上来安立，这点值得我们注意。
就是说有时候我这念心，“心空如太空，豁然无所住，一真法界中，寂照常安住”。你内心在止观当中有时候一念的跟真如理相应，但是你还是资粮位。因为你的种子当中还有很多很多的烦恼障、所知障没有调伏，你还是资粮位。就像我们讲戒体，戒体也不约现行，约种子。说你现在的行为完全合乎戒律，但是你过去曾经有一次破戒，你还是破戒，因为你的种子当中曾经有一次破坏戒的行为，就是破戒。你说我现在的现行都是清净的，但是你是破戒的，因为它是约种子安立的。这个资粮位也是这样，它约种子的功能，你内心当中还有一念的冲动，还有一种欲望想要追求，还要随顺无明，这个就是资粮位，不约现行。
这个资粮位的菩萨就是包括十住、十行、十回向，三贤位，包括三贤，要修一大阿僧祇劫。这个修一大阿僧祇劫，蕅益大师的注解他说，为什么要修一大阿僧祇劫？因为这当中有退转的因缘。说这个凡夫的身心，我们长时间被无明所系缚，从依他起性的角度，我们的身心有三种障碍：
第一个烦恼障，就是我们内心当中串习很多很多的贪嗔痴慢的烦恼，这都是依止无明所熏习而有的，遍计执性。那么我们烦恼一活动的时候，我不随顺无上菩提了，我要回世俗去，烦恼一活动的时候，上品的贪嗔烦恼，就会放弃追求无上菩提了。
第二个业障。我们有时候不能够随顺佛陀的戒法，有时候会造一点罪业，这个罪业也会障碍我们，使令我们心不安。
第三个果报，报障。我们的色身，老、病、不调——牙齿有毛病、肝脏有毛病、肺有毛病、胃有毛病，四大不调，这个果报体有这个病，乃至有死亡的问题，障碍我们追求无上菩提。比如说你死掉以后，下辈子没有到天上，没有到人间，做一只蚂蚁，这蚂蚁的果报体使令你忘了要追求无上菩提，那一念心识就中断了，不能相续。
我们在资粮位的菩萨，问题就是容易退转。就像是这个逆水中的鱼，你要冲破这个烦恼障、业障、报障是不容易的。我们自己有时候会觉得一个生死凡夫，你要专心地修习戒定慧，趣向无上菩提，这件事情不容易。烦恼障碍你，罪业障碍你，你的果报体也会障碍你，真实不容易。
所以，蕅益大师他最后劝我们往生阿弥陀佛国，因为资粮位的菩萨，在凡夫的世界这个果报体，色心果报太差了，这依他起的果报太差了。极乐世界的依他起比较好，它的果报体也没有障碍，环境清净，不容易生起烦恼，不容易生起罪业。就是你在修习无上菩提没有障碍，没有烦恼障、业障、报障。所以资粮位的菩萨应该要求生净土的，是这个意思。假设我们今天选择不求生净土，在自利的角度当中要经过一大阿僧祇劫，来发菩提心、忏悔业障、积集资粮，要花一大阿僧祇劫。
这个地方有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：顺抉择识。这个抉择，什么叫做择？“体达真理，断除邪见，名之为择”。就是能够体达真如理，断除邪见，叫择。什么叫决呢？“决断疑惑，信心坚固”，叫决。一个是属于智慧，一个是属于信心。你内心当中能随顺这样的决和择的这个心识，叫做顺抉择识，而这个顺抉择识是加行位的顺抉择识。就是乃至于你还没有生起加行位的信心和智慧，都叫做资粮位，加行位的信心和智慧下面会说明。
【学员提问】：……
【师父答疑】：资粮位它是这样，就是说为什么要以种子的伏灭来安立资粮位呢？就是说如果以伏灭现行，那么资粮位偶尔也能够伏灭烦恼的现行。所以说以种子来安立是对的，因为现行很难讲。因为我们资粮位的菩萨有时候一念的相应，内心所相应的境界，就跟佛相应的境界是一样的，有可能，一念的相应，但是你还是资粮位。所以约种子安立是比较合理，但是你内心当中还有这样的烦恼的种子，你遇到恶的因缘你可能还会造罪业。所以依种子的伏灭来安立这个阶位，不约现行，是这个意思。
因为现行，有时候他一念的相应，有时候他的现行那是跟佛的现行是一样。你像蕅益大师他一念的相应，所悟与佛无异同；但是他从那个意境里面出来的时候，跟染污的境界接触还可能起烦恼，所以约种子是比较合理。
好，我们再看第二个，加行位。
二、加行位
谓修大乘顺决择分，能渐伏除所取能取，引发真见，其相云何？
颂曰：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。
前面的资粮位是一个散散乱乱的境界，这个加行位的菩萨那已经是非常不得了，他能够息诸缘务，加强自己的止和观。但是他心中尚且安立了少物，就是那些佛法的名言，以此名言，他就以为他安住在唯识实性了，就是他这个唯识实性的出现要依止名言。不是说佛的境界，佛的境界他跟真如相应不必靠名言。佛跟真如相应的时候，离心缘相，离这个名言相的。
但是这个加行位的菩萨要跟真理相见，一定要名言，所以讲“现前立少物，谓是唯识性”。因为“以有所得故，非实住唯识”。因为心中还有名言可得，这个时候还是没有真实安住在唯识实性，但是离唯识实性已经很接近了。看注解。
“为欲见道，复修暖顶忍世第一，四种加行，伏除二取，名“加行位”。这个时候他为了要见道的关系，修习暖、顶、忍、世第一的四加行，慢慢慢慢伏除二取的烦恼种子，慢慢慢慢的伏。
“随顺趣入真实的抉择分”，真实的智慧，“亦名大乘顺决择分”。这是个总标，以下别释，别释有三段，先看第一段，先讲到四加行的内容。
依明得定，发下寻思，观无所取，名为“煖位”。
这个暖位就是“止观双运，道火前相”，就是有止有观，有观有止。这个道火，这个真理的火要出现之前的一个相貌、就是用钻木取火，还没有出现火，但是木头已经有暖了，这个意思。“依明得定”，这里的禅定，蕅益大师说要方便，初禅、二禅、三禅都可以；但是正式来说，蕅祖是认为这个定应该依止四禅。
这个四禅为什么叫明得呢？就是在禅定当中有我空法空的智慧，所以叫做明，这个禅定当中有光明的智慧，简别外道的禅定。在禅定当中发起下品寻伺，观察遍计本空、依他如幻，一切法因缘所生，唯识所现，这样的一个寻伺。观察无所取，再破这个所取相，一切的境界都是名言安立的，这个时候叫暖位。
依明增定，发上寻思，观无所取，名为“顶位”。
这个顶就是“慧日增长，寻思位极，名之为顶”。这个智慧慢慢增长，寻伺就像爬山，已经爬到山顶了，爬到山顶就没有好走了。爬到山顶了，看事情看得很清楚的，对诸法实相观察非常清楚，在寻伺的位当中已经到了顶了。依明增定，这个时候的智慧就更增长了，禅定不变，但是智慧增长。发起上品的寻伺，来观察所取的相貌都是名言安立的，唯识所现，因缘所生，名之为顶。
依印顺定，发下如实智，于无所取，决定印持；于无能取，亦顺乐忍，忍境识空，名为“忍位”。
这个印顺定就是有一个印，印定，决定印持。对无所取，这个所取的相状是毕竟空，能够决定的印持；对这个能取的心也觅之了不可得，能够随顺。我们看，发起下品的如实智，这个如实智跟前面的寻伺不一样，这个是非常的坚定的理解了。这个如实智跟寻伺，就差别在一个退转、不退转，差在这个地方。
前面的寻伺，暖、顶会退转，这个如实智它不能退转。对于无所取，这个所取的相貌是不可得，是决定印持；对于这个能取的心也不可得，它虽然不能够印持，但是起码亦顺乐忍，有一种清净的信心。对这个境、对于识的毕竟空都能够安忍不动，所以名之为忍，对实相理能够忍可于心，叫忍。再看第四个加行。
依无间定，发上如实智，双印二取皆空，名“世第一位”。从此无间，必入见道，异生法中，此最胜故。
这个无间定就是说，这个定一得到以后，那就是十六个相续，不能够停止下来，得到世第一的时候那决定要成就圣道。他发起上如实智，双印二取皆空，所取的相、能取的心都毕竟空，都是依他起而有，这叫世第一。那么从此无间定当中，经过十六刹那，决定悟入见道。
为什么叫世第一呢？因为“异生法中，此最胜故”。在一切有漏凡夫当中，最为殊胜了，因为他十六个刹那就要入圣位了。在整个凡夫当中没有人比得上他，说这个人是个转轮圣王，这个是帝释天，他比不上这个人。那世第一，在世间的有漏法当中，最为殊胜，最为尊贵。因为他再十六个刹那就要入圣位了，这叫有漏法此最胜故，异生法中此最胜故。
这个地方再看第二段。
然诸菩萨于此四位，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心，有所得故，非实安住真唯识理也。
在加行位的菩萨，在这个四加行，他还是现前安立少物。因为他想跟唯识的真如理相应接触，还要挟带名言的寻伺。所以说他以这样的意境，“因缘所生法，我说即是空”，他在这个十个字当中去寻伺，就把这个空的相貌表现出来，内心就跟这个空的相貌相应。但这个空的相貌是怎么有的呢？“现前立少物”，是你的名言创造出来的。
虽然佛法也同意这个名言是随顺真理，但是随顺是随顺，毕竟不是真理。所以说“以彼空有二相未除，带相观空”，他要入观的时候，还有一个“空”的相貌，他出观的时候还有“有”的相貌。挟带佛法的名相来观空，心中尚有所得，还有能所。还有个能得的心、所得的真理，能得的心跟所得的真理还是不能打成一片，所以“非实安住真唯识理也”，毕竟还不是圣人。
“煖位”、“顶位”——依识观空，则境空识有。
这个暖位、顶位，他这个时候是安住在这个心，来先破所取。二取先破所取，依止这个心来观境界是空，就是用名言来观空。所以这个时候境界是空了，心中没有名言。但是心中的这一念分别心的执著是有的，能取的我相、法相是有的，境空识有，这个叫暖位、顶位。
“下忍”——印成境空；“上忍”——印成识空；
“世第一法”——双印二空；皆带空相，未得全除。
这个忍和世第一，这两个都空了，但是这当中还有差别。“下忍”印成境空，这个下品的忍位能够印成境空，就决定印持了；“上忍”印成识空，能分别的心也不可得；“世第一法”双印二空。但是不管是印境空、识空，都是皆带有空的相貌，未得全除，要到：彼相灭已，方实安住真唯识理，名“通达位”。
这个意思，暖、顶主要是在破所取相，就是观察一切的境界都是名言；忍和世第一，观察我能够分别的这一念心也不可得，破能取相。所以暖、顶主要是成就五根，信进念定慧五根，都会退转的。忍、世第一是五力，信进念定慧，对这个真如理的信进念定慧特别得坚固有力量，叫五力，就不退转了。所以到了忍位以后，这个人除非突然间发生意外死亡，否则在他这一期生命当中决定成就圣道。忍位的菩萨决定成就圣道，除非他意外死亡，他不会退转。
【学员提问】：……
【师父答疑】：这个是这样子，资粮位跟加行位的差别，他不以福德资粮来判断，以智慧。说这个资粮位的菩萨是一个闻思的智慧，散乱心的智慧，但是他偶尔，当然偶尔也可能会生起正念，但毕竟薄弱，他止观的力量薄弱。但加行位的菩萨不是了，他内心有高深的禅定，有修慧。
就是说你只要还是闻思的智慧，那就是资粮位，只要你没有禅定就是资粮位；你禅定生起了，修慧了，这个就入加行位。这个地方是一个很简单的判断方法，所以资粮位的菩萨跟加行位的菩萨，就看你是用什么智慧？是闻思的智慧，或者是修慧，它以这个智慧来判断。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，因为资粮位的菩萨对种子这种烦恼的调伏还不够，那么有种子就有这种功能。有种子跟境界一接触，有内因外缘，就会生起现行的活动。说你现在修得很好，但是我们经不起别人对我们的刺激，我们经不起考试。资粮位的菩萨，他在顺境当中会使令正念现前；但是逆境的时候，他不能控制他种子的活动，他不可以。“于二取随眠，犹未能伏灭”，他那个强大的种子跟恶因缘接触的时候，你不能控制它的，没办法控制，所以资粮位的菩萨退是退得非常厉害。
加行位要有禅定。加行位的菩萨，他的心情不像我们这种资粮位的菩萨，资粮位菩萨今天有事去竹山办事，明天到台中去办事。资粮位就是这种境界，散乱心，忏悔业障，积聚资粮，但是内心当中还是好乐无上菩提，也是很难得。这个加行位的菩萨，内心是在寂静当中，一个有禅定的摄持的人，他连走出佛堂都不愿意。加行位菩萨不太喜欢跟人家讲话，不太喜欢干扰，他内心当中一心一意地跟心中的胜义谛相应。
所以加行位菩萨的相貌跟资粮位很明显不同，有禅定的人他好乐寂静，这个人已经快要入圣道了。但是他是有菩提心的，知道这个是过渡时期，所以加行位的菩萨会把所有的事情都停下来。前面的资粮位，还积集福德、积集智慧资粮。我们看这个加行位，那完全是在圣道中下功夫的，完全在圣道上。因为他这个钻木取火，钻到最后关头不能停下，不能有任何的差错，不能有任何停下来。
我们资粮位菩萨，今天修行一个学期，放假一个月，到那边走一走，间断一个月；加行位的菩萨不能间断，今天打坐，明天也要打坐，后天打坐，因为他那个暖已经有温度了，你这个火已经快出现，一停下来很可惜。而且加行位菩萨心情也不愿意停下来，他内心有法喜。
所以加行位跟资粮位有明确的不同，内心的状态不同。加行位的菩萨跟境界一接触，他也不容易起烦恼，这个烦恼的种子也能够调伏。只是说他所见到的真理是带相观空，如此而已。其实他内心当中跟真理的相应时间很长很长，他不容易忘失正念。那么他为什么还是凡夫呢？我们看这个地方，“现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识”，心中还是有所得，他带相观空，是这样子的。
好，我们今天讲到这。